“ASPEK ONTOLOGI, EPISTEMOLOGI GHIK AXIOLOGI ILMU”
Magister Pendidikan Bahasa ghik Sastra Daerah
FKIP
Universitas Lampung (UNILA)
2016
KATA PENGHATTAGH
Assalamualaikum,
wr.wb
Tabik pun.
Puji ghik syukugh lapah gham jejama sappaiko kehadighat allah swt.
Sai mak taghu-taghu ngeni petunjuk, rahmat ghik karuniana. Sai hippa ghadu
moneh ngeni kemudahan-kemudahan sehingga penyusun dapok nyelesaiko tugas sai
dikeniko dosen mata kuliah filsafat di fakultas kegughuan ghik ilmu pendidikan
Universitas lampung. Adapun tujuan jak sanian makalah hijjo yakdolah selain
pakai menuhi kewajiban sikam sebagai mahasiswa disiplin sai selalu ngelaksanako
peghittah sai dikeniko dosen pengampu. Makalah hijjo juga butujuan pakai nambah
pengetahuan penyusun dilom bidang filsafat ghususni, ghik jama ulun sai baghih
pada umumni. Ulih jak ngepelajaghi filsafat ilmu gham haga lebih ngemahami
ghappa caghana ngeghelomi ilmu sai benogh, ghik ghappa caghana gham neghapko
ilmu jinna sai benogh dilom kehidupan bumasaghakat.
Penyusun sepenuhni sadar
bahwa makalah hijjo lagi jaoh jak
sempughna. Gegoh sekiman “mak ngedok gading sai mak tenagh” mungkin hinnolah
sai ngejelasko hasil kegheja penyusun. Ulih anjak hinnolah penyusun neghima saran ghik kritik
sai ngebangun pakai namba hilmu sikam
kenyin di waktu sai hadap dapok lebih helau. Akhir kata, semoga makalah hijjo
bumanfaat pakai penyusun khususni ghik pembaca unyin ghik moneh dapok mucculko
kesadaghan kenyin lebih giat dilom nyepok ilmu.
Bandarlampung, Januari
Penyusun
DAFTAR
ISI
KATA
PENGHATTAGH........................................................................ i
DAFTAGH
ISI........................................................................................... ii
BAB
I PENDAHULUAN......................................................................... 1
BAB
II PEMBAHASAN
A. ONTOLOGI..............................................................................
1. Metafisika ..................................................................................
2. Asumsi ........................................................................................
3. Peluang.........................................................................................
4. Karakteristik
Pengetahuan...........................................................
B. EPISTEMOLOGI ....................................................................
1. Jaghum sejaghah
pengetahuan.....................................................
2. Pengetahuan.................................................................................
3. Metode Ilmiah..............................................................................
4. Struktur pengetahuan ilmiah.......................................................
C. AKSIOLOGI.............................................................................
1. Ilmu jamow moral........................................................................
2. Tanggung jawab
sosial ilmuwan..................................................
3. Nuklir jamow pilihan
moral..........................................................
4. Revolusi genetika........................................................................
5. Aksilogi ilmu
pendidikan.............................................................
6. Kegunaan aksiologi.....................................................................
D. Hubungan Ontologi,
Epistemlogi ghik Aksiologi....................
1. Tujuan belajar
Matematika...........................................................
2. Aksiologi
pengetahuan.................................................................
BAB
III KESIMPULAN...........................................................................
DAFTAR PUSTAKA
BAB
I
PENDAHULUAN
A.
LATAGH BELAKANG
Kata filsafat baghasal jak bahasa Yunani, yakdo Philo sai beraghti
cinta, ghik sopia sai beraghti kebijaksanaan. Jadi secagha sedeghhana ki diliak
jak aghti asal katana filsafat beraghti cinta kebijaksanaan. Kidang pengeghtian secagha etimologis beghupa cinta
kebijaksanaan, makkung cukup mewakili luasni aghti jka kata filsafat. Ngemahami
pengeghtian asal kata filsafat mak dapok lepas jak konteks sejarah tentang
filsafat hinno tenggalan. Filsafat ngebahas segala Sesuatu sai ada/wat bahkan
sai mungkin ada/wat bai si busifat abstrak ataupun sai nyata meliputi tuhan,
manusia, ghik alam semesta. Sehingan ki haga faham baccongunyin masalah
filsafat payah baccong ki mak ngedok watna pemetaan-pemetaan ghik mungkin gham
kah dapok nguasai sebagiak jak luasna ghuan lingkup filsafat.
Sistematika filsafat secagha gaghis balak wat telu pembahasan pokok
atau bagian yakdo; epistemology atau teori pengetahuan sai ngebahas ghappa gham
ngedapokko pengetahuan, ontologi atau teoghi sai gebahas tentang hakikat segala
sesuatu sai ngelaheghko pengetahuan. Aksiologi atau teoghi nilai sai ngebahas
tentang guna pengetahuan. Sehinnga ngepelajaghi ketelu cabang jinna ngeghupako
pelajaghan sai petting dilom mahami filsafat sai ghanno luas ghuang lingkup
dilom pembahassanna.
Ketelu teoghi diatas sebenoghna sama-sama ngebahas tentang hakikat,
kidang berangkat jak hal sai bubida ghik tujuan sai bida moneh. Epistemology
sebagai teoghi pengetahuan ngebahas
tentang ghappa caghana ngedapokko pengetahuan, ghik ngebidakona. Ontologi
ngebahah api sai di kaji. Sedongko aksiologi ngebahas klasifikasi, tujuan ghik
peghkembanganna.
B.
Ghumusan Masalah
1.
Api
sai di maksud jama Ontologi ilmu pengetahuan?
2.
Api
sai di maksud jama Epistemologi ilmu pengetahuan?
3.
Api
sai di maksud jama Aksiologi ilmu pengetahuan?
4.
Ghappa
hubungan antagha Ontologi, Epistemologi ghik Aksiologi?
BAB
II
PEMBAHASAN
A.
ONTOLOGI
Secagha
bahasa ontologi beghasal jak bahasa
Yunani yakdolah: On/Ontos sai aghtina Ada/Wat, ghik Logos sai beaghti Ilmu.
Jadi Ontologi yakdolah ilmu tentang sai ada/wat. Sedongko menughut istilah
ontologi yakdolah ilmu sai ngebahas tentang hakikat sai ada/wat, baik sai
bubentuk jasmani/konkrit maupun sai rohani/abstrak. Ontologi nyuba ngelukisko
hakikat ada/wat sai terakhir, hijjo nunjukko bahwa segala hal bugattung jama ia
pakai eksistensina. Ontologi moneh ngeni peghtanyaan, api aghti ni ada/wat ghik
beghada/uwat ghik moneh ngeanalisis bumacam-macam makna sai ngemungkinko
hal-hal sai dapok dicawako ada/wat. Suriasumantri ngemukako bahwa ontologi
ngebahas tentang api sai gham haga pandai, sepigha jaoh gham haga pandai, atau
cawa baghihni suatu pengkajian tentang sai ada/wat.
Telaah ontolgi
haga ngejawab peghtanyaan-peghtanyaan:
1.
Apikah
objek ilmu sai haga di telaah
2.
Ghappa
wujud sai hakiki jak objek hinno
3.
Ghappa
hubungan objek jinna jama daya tangkap manusia (gegoh bupekegh, ngeghasa, ghik
ngeindegha) sai ngebuahko pengetahuan.
Ontologi ngeghupako pelajaghan
tentang cighi-cighi “Esensial” jak
“sai ada/wat” dilom dighina tenggalan sai bubida jak pelajakhan tentang
hal-hal sai wat secara khusus. Dilom mempelajaghi “sai ada/wat” dilom bentukna
sai abstrak baccong pelajaghan hinno
ngeni peghtanyaan gegoh “ api hinno wat di dilomm dighina tenggalan?”. Jak
pepigha pengeghtian ddasagh jinna dapok disimpulko bahwa ontologi yakdolah
pengetahuan tentang sai ada/wat. Dapok
moneh dicawako bahwa filsafat ngeghupako bagian jak filsafat ilmu sai ngebahasa
pandangan teghhadap hakikat ilmu atau pengetahuan ilmiah, teghmasuk pandangan
teghhadap sifat ilmu hinno tenggalan. Pengetahuan yakdolah hasil pghoses jak
usaha jamma haga pandai.
1.
METAFISIKA
Metafisika yakdolah bidang telaah
filsafat sai ngeghupako ghang bupijak jak setiap pemekeghan filsafat teghmasuk
pemekeghan ilmiah. Ontologi ghisok di identikko jama metafisika sai moneh di
sebut proto-filsafia atau filsafat sai peghtama, atau filsafat ketuhanan
sai bahasana yakdolah hakikat sesuatu, keesaan, peghsekutuan, sebab-akibat,
realita ghik tuhan jama segala sifatna. Adapun mengenai objek mateghial
ontologi yakdolah sai ada/wat, yakdo wat individu, wat umum, wat terbatas, wat
mak terbatas, wat unipeghsal, ghik mutlak, teghmasuk kosmologi ghik metafisika
ghik wat seghadu kematian maupun sumbegh segala sai ada/wat.
Pepigha tafsighan metafisika yakdolah sebagai beghikut:
1.
Supeghnaturalisasi
yakdolah paham sai nyatako bahwa uwat wujud-wujud busifa gaib (supernatural)
ghik ujud-ujud hijjo busifat lebih ghanggal atau lebih kuasa dibandingko jama
alam sai nyata.
2.
Natughalisme
yakdolah paham sai nyatako bahwa gejala-gejala alam mawat disebabko ulih
peghahuh kekuatan sai busifat gaib, melainko ulih kekuatan dilom alam no
tenggalan, sai dapok dipelajaghi sehingga dapok gham pelajaghi.
Tafsighan sai
peghtama sai disandangko manusia jama alam yakdolah bahwa wat ujud-ujud sai
busifat gaib (supernatural). Animism ngeghupako kepeghcayaan sai budasaghko
pemikighan bahwa ngedok roh-roh sai
busifat gaib sai wat dilom benda-benda gegoh batu, pohon ghik way teghjun.
Animisme ngeghupako kepeghcayaan sai paling tuha dilom sejarah peghkembangan
kebudayaan jamma ghik masih di yakini ulih sebagian masyaghakat di bumi.
Sebagai lawan
jak supernaturalisme, maka wat paham naturalism sai nulak pendapat bahwa wat
ujud-ujud sai busifat supernatural hijjo. Materialism sai ngeghupako paham
budasaghkoo naturalism hijjo, bupendapat bahwa gejala-gejala alam mawat
disebabko ulih pengaghuh kekuatan sai wat dilom alam hinno tenggalan, sai dapok
dipelajaghi ghik ulih hinno dapok gham pandai. Ulih kaghena hinno gejala alam
dapok dighedi’i jak segi pghoses kimia-fisika. Hal hijjo mak teghlalu nimbulko
peghmasalah selama diteghapko zat-zat sai mati gegoh batuan atau kaghat besi.
Kidang ghappa jama mahgluk hidup teghmasuk jamma tenggalan? Di ija kaum sai
nganut paham mekanistik di lawan jama kaum vitalistik
Kaum mekanistik
ngeliak gejala alam (teghmasuk maghluk hidup) kah ngeghupako gejala kimia-fisika
semata. Sedongko bagi kaum vitalistik hughik adalah sesuatu sai unik sai bubida
secagha substantif jamma pghoses di
atas. Lalu sai di pikihkan ghik kesadaran hinno tenggalan?
Secagha
fisiologis otak jamma tebagi hak 10 sappai 15 billion neuron. Dilom hal hijjo
maka aliran monistik ngedo pendapat sai mawat ngebidako antagha pikighan ghik
zat; jadi kahjadi kah bubida dilom gejaladisebabko pghoses sai bulainan kidang
ngedok substansi sai gegoh. Ibaghat zat ghik energy dilom teoghi relativitas
einsten. Energy kah bentuk lain jak zat. Dilom hal hijjo maka proses bupikigh
di anggop sebagai aktivitas elektroimia jak hotok. Jadi sai ngebidako jamma
ghik robot bagi kaum sai nganut paham monistik kah teletak jama komponen ghk
struktur sai ngebangun ghik lain hak na teletak di substansi na sai pada
hakikatna bubida secagha nyata. Ki komponen robot ghadu dapok ngegoggoh ko
jamma, maka robot hinno dapok di goggohko jadi jamma. Jadi pada dasaghna setiap
ilmuan mingan ngedok filsafat individual sai bubida-bida: ia dapok nganut paham
mekanistik, dapok nganut paham vitalistik, dapok moneh nganut materialistic
ghik idealistik. Titik peghtemuan kaum ilmuan jak unyin hijjo iyulah sifat
pragmatis jak ilmu.
2.
ASUMSI
Asumsi
ngeghupako dugaan-dugaan sementagha sai makkung jelas kebenoghanna, ulih
makkung ngedok fakta pendukung sai valid. Ilmu sebagai pengetahuan sai
bufungsi nulung dilom mecohko masalah praktis seghani-ghani, mawatlah peghlu
ngedok kemutlakan gegoh halni agama. Walaupun ghanno sappai tahap teghtentu
ilmu ngedok keabsahan dilom ngelakuko generalisasi. Asumsi beguna sewaktu gham
haga ngebahas suatu peghmasalahan. Dilom asumsi moneh ngedok pepigha paham sai
bupungsi pakai ngatasi peghmasalahan-peghmasalahan teghtentu, yakdolah;
Determinisme (suatu pengetahuan sai gegoh jama empiris), probabilistic (paham
hijjo mak gegoh jama paham determinisme, ulih paham hijjo di tattuko ulih
kejadianni pai), fatalism (sebuah paham sai buguna sebagai paham penengah
antagha determinisme ghik pilihan bebas), ghik paham pilihan bebas sai nyatako
bahwa jamma ngedok kebebasan dilom nattuko pilihanni mak bugattung jhama hukum
alam sai mak ngeni alternative.
Ilmu ngebelajaghi bumacam gejala
ghik peghistiwa sai menughut anggopan ngedok manfaat pakai kehidupan jamma.
Budasaghko objek sai ditelaahni, ilmu dapok disebut sebagi pengetahuan empiris.
Ilmu butujuan ngeni pandai kenapi suatu hal teghjadi, jama ngebatasi dighi di
hal-hal sai asasi. Atau dapok dicawako, pghoses keilmuan butujuan pakai nemuko
hakikat objek empris teghtentu. Pakai ngedapokko pengetahuan hijjo ilmu nyani
pepigha andaian (asumsi) tentang
objek-objek empiris. Assumsi hijjo dipeghluko sabagai arah ghik patokan pakai
kegiatan penelaahan gham. Sebuah pengetahuan
baghu dianggop benogh selama
nigham dapok neghima asumsi sai dikemukako.
Suriasumantri (1985), ngebagi telu
asumsi tentang objek empiris sai dingedok ulih ilmu, yakdolah:
1.
Nganggop
nahwa objek-objek teghtentungedok gegoh sai jama sai baghih, umpamani dilom hal
bentukni, struktur, sifat, ghik lain sebagaini.
2.
Nganggop
bahwa suatu benda mak ngalami peghubahan dilom jangka waktu teghtentu
3.
Nganggop
tiap gejala lain ngeghupako suatu kejadian sai busifat kebetulan.
Pakai
ngeletakko ilmu dilom perspektif filsafat hijjo lapah gham butanya jama dighi
tenggalan apikah sebenoghna sai haga tipelajaghi ilmu. Apikah ilmu haga
ngepelajaghi hukum kejadian sai bulaku seluruh jamma, geggoh sai cuba di
jangkau dilom ilmu-ilmu social, atau cukup sai bulaku jama sebagian jak tiyan?
Atau malah munglin juga gham mak ngepelajaghi hal-hal sai bulaku umum melainko
cukup ngenai individu belaka? Konsekoensi jak pilihan hijjo yakdolah jelas,
sebab sekighana gham milih hukum kejadian sai bulaku bagi seunyinni jamma. Maka
gham haghus bupijak jak paham determinisme. Sekighana gham milih hukum kejadian
sai busifat ghas bagi setiap individu jamma maka gham bupaling jama paham
pilihan bebas. Seongko posisi tengah sai teletak di antagha keghuana ngattakko
gham jamapaham sai busifat probabilistic.
3.
PELUANG
Peluang iulah kemungkinan kejadian.
Pengeghtian baghih nyebutko peghnyataan sai kebenoghanna secagha empiris dapok
di uji. Seghappani semakkungni posisi ilmu wat dilom posisi probabilistic
(busifat peluang). Aghtina ilmu mak peghnah bupotensi jadi busifat mutlak. Ilmu
digunako pakai dasagh ngakuk keputusan hijjo harus didasaghko jam penapsighan
ilmiah sai busifat relative.
Batas-batas penjelajahan ilmu;
Sewaktu ilmu mulai bukembang pas tahap ontologism, jamma mulai
ngakuk jaghak objek sekitagh. Jamma mulai ngeni batas-batas sai jelas jama
objek teghtentu sai tepisah jama eksistensi jamma. Sebagai objek sai ngepeghhatiko
ghik sai nelaah objek jinna. Dilom ngehadapi masalah teghtentu, dilom tahap
ontologism jamma mulai nattuko batas-batas eksistensi masalah jinna, sai
ngemungkinko jamma ngenal wujud masalah jinna, selanjutni nelaah ghik nyepok
pemecohan jawabanni. Dilom usaha mecohko masalah jinna, ilmu nyepok penjelasan
tentang peghasalahan sai dihadapina in dapok ngegheti hakikat peghmasalahan sai
dihadapi hinno. Dilom hal hijjoilmu nyadaghi bahwa masalah sai dihadapi iyulah
massalah sai busifat konkrit sai wat dilom dunia nyata. Secagha ontologism ilmu ngebatassi masalah
sai dikaji kah di massalah sai wat dilom ghuang jangkauan pengalaman manusia.
Ilmu mulai penjelajahanna jama pengalaman jamma ghik taghu di batas pengalaman
jamma. Pembatasan hijjo disebabko ulih fungi imu hinno tenggalan dilom
kehidupan jamma yakdolah sebagai alat penulung jamma dilom ngenaggulangi
masalah-masalah sai dihadapina seghani-ghani. Peghsoalan tattang ghani sai
lanjut, mak haga gham tanyako jama ilmu, melainko jama agama. Ghuang penjelajahan
keilmuan selanjutni jadi cabang-cabang ilmu. Pada dasaghni ilmu-ilmu hinno
bukembang jak ghua cabang sai peghtama yakdo filsafat alam selanjutni bukembang
jadi bumacam-macam ilmu alam dan filsafat moral ai kemudian bukembang dilom
cabang ilmu-ilmu social. Ilmu-ilmu alam di bagi luwot jadi ilmu alam ghik ilmu hayat. Ilmu-ilmu
social bukembang jadi antropologi, psikologi, ekonomi, soiologi, ghik ilmu
politik. Seelain ilmu-ilmu alamghuk ilmu-ilmu social, wat moneh pengetahuan sai
nyakup humaniora ghik matematika. Humaniora tibagi jadi seni, filsafat, agama,
bahasa, ghik sehaghah.
4.
Karakteristik pengetahuan ghik ilmu pengetahuan secagha ontologis
Pengetahuan ghik ilmu pengetahuan
tattu bukaitan jama realitas. Jamma sai ngepelajaghi pengetahuan ghik ilmu
pengetahuan haga nelusughi realitas secagha ceghmat. Hakikat kenyataan atau
realitas sangun dapok dighedik’i ghik sisi ontolog jama ghua macam sudut
pandang kuantitatif ghik kualitatif. Secagha sedeghhana, ontologi dapok di
rumusko sebagi ilmu sai ngepelajaghi realitas atau kenyataan konkret secagha
kghitis. Realitas hinno sai naghik peghhatian pagha ilmuan. Ki mak ngedok
realitas gham payah nyebut api sai wat di dunia ghik hakikat sai wat didilomna.
Ontologi sebagai cabanga filsafat
ilmu ghadu ngelaheghko sekian lamon alighan ontologisme. Tiap alighan ontologi
biasana megung pook pekeghan sai jama
baghihni saling ngedukung ghik ngelengkapi. Pepigha alighan dilom bidang
ontologi yakdo realisme, naturalisme, dan empirisme. Alighan hijjo sai
ngebangun pekeghan pagha ahli filsafat pakai ngemahami esensi suatu ilmu. Atas
dasagh telu alighan jinna, ontologi selalu ngedok cighi-cighi ghusus. Setiap
alighan ngeni gambaghan luas suatu bagian keilmuan. cighi-cighi ghas paling
petting sai tekait jama ontologi antagha lain:
Peghtama sai wat (being) aghtina sai dibahas eksistensi keilmuan.
Keghua kenyataan atau realitas (reality) yakdo fenomena sai di dukung oleh data-data sai valid.
Ketelu eksistensi (existence) yakdo keadaan fenomena sai
sesungguhna sai secagha hakiki keliakan jak mak keliakan.
Keepak esensi (essence) yakdo pokok atau dasagh suatu ilmu sai
lekok dilom suatu ilmu.
Kelima substansi (substance) aghtina ngebalah masalah isi ghik
makna suatu ilmu pakai kehidupan jamma.
Keenom peghubahan (change), aghtina ilmu hinno cair, beghubah
setiap saat, nuju mit kesempurnaan.
Kepitu tunggal (one) ghik jamak (many), aghtina keadan suatu ilmu
fenomena hinno tebagi jadi ghua. Ontologi haga ngebukak api ghik gegoh api
benda, sesuatu ghik fenomena hinno wat. Wat dilom konteksni lagi dapok di
battah.
Ontologi hinno pattas dipelajaghi
pakai jamma-jamma sai haga ngemahami secagha seunyin tentang dunia hijjo ghik
buguna pakai belajagh-belajagh empiris, misalna antropologi, sosiologi,
kedokteran, ilmu budaya, fisika, ghik ilmu teknik. Jamma sai belajagh ontologi
bakalan paham hakikat suatu ilmu. Tatu ghaia hakikat hinno peghallu disadaghi,
dighesopi, ghik dinikmati. Setiap alighan ontologi tatu ngedok objek keilmuan
sai bubida-bida, objek telaah ontolgi yakdolah tentang sai ada/wat. Ada/wat
dilom konteks ilmu, peghlu didukung jama fakta ghik konfighmasi. Belajagh
tentang sai ada/wat dilom pelajaghan filsafat umumna dilakuko jama filsafat
metafisika. Istilah ontologi lamon digunako tatang gham ngebahasa saia ada/wat
dilomm konteks filsafat ilmu.
B.
Epistemologi
(Cara Mendapat Pengetahuan yang Benar)
Secagha etimologi, katow
“epistemologi” anjak bahasow Yunani sai ghattinji teori
ilmu pengetahuan. Epistemologi ngeghupako gabungan ghua kelimah episteme ghattinji pengetahuan; seghikgko logos ghattinji teori, uraian atawa ulasan.
Azyumardi Azra ngenambahko, bahwa epistemologi sebagai ilmu sai membangebahas
tentang keaslian, pengertian, struktur, metode ghik validitas ilmu pengetahuan. Berikut
penjelasanni.
1.
Jaghum
Sejaghah
Pengetahuan
Zaman tumbai (jelma ghamik primitif)
mak dapok ngebedako ghupa, jika ulun ahli taniman maka iapun ahli dilom
peghkawinan, peghdagangan, ekonomi, ghik entah api gawoh (jika ia jadei ahli
maka ia ago ngejadei ahli api gawoh). Jadei kgheteghia gegoh sai ngejadei
konsep masa tumbai, layin peghbidowni. Konsep sina appai beghubah
wattuw abad 17. Api gawoh sai gham tahu
iulah pengetahuan, api sinji ngebughu liman, kesaka haghus ngelaghikg, caggha
ngubati sakik ipon, atawa bioghafi dewa di khasaian. Pokokni unyin sina sai.
Api sina objekni, metodeni, atawa gunani. Degan
berkembangno abad penalaran ulah ino konsep dasar no berubah kanjak persamaan
dak perbidoan. Mulailah perbidoan jelas antaro berbagai paengetahuan sai
menimbulkan spesialisasi pekerjoan dan konsekkuensi no mengubah struktur
kemasyarakatan. Batang pengatahuan mulai dibido-bidoken paling mak wak kanjak
nyo sai dipandai, nyo caro ngetahui no jamo guai no pengetahuan ino digunoken.
Salah sai cabang pengetahuan berkembang menurut lapahan no sayan iolah ilmu sai
berbido jamo pengetahuan-pengetahuan sai baghih no terutamo kanjak segi metode
no. Metode keilmuan jelas temen berbido kanjak abad pertengahan.Demikian munih
ilmu dapet dibidoken kanjak nyo sai ditelaah no serto guwainyo ilmeu ino dipergunoken. Diferensiasi dilom bighikg ilmu jama geluk teghjadei. Secagha metafisik ilmu dibedako
jama moral. Berdasaghko objek sai ditelaah tapok dibedako ilmu-ilmu alam jama
ilmu sosial. Anjak sai ilmu peppang beghkembang ghik diperkighako lebih anjak
650 ranting disiplin keilmuan. Peghbedaan sai makin teghpernci sinji
ngenimbulko keahlian sai makin spesifik munih. Makin ciutnni kapling ilmu
sina sumang makwat nyani sual, sebab dilom kehidupan nyatow gegoh ngebangun
pemukiman ulun, maka sual sai dihadapi semakin nayah ghik besifat jelimet.
Ngehadapi sual sinji nayah ulun sai haga
putagh jaghum jam sejaghah muloh jama ngabughko batas-batas otonomi
inter-disipliner unggal disipin ilmu. jama dalih pendekatan ilmu inter-disipliner
maka beghbagai disiplin ilmu dikabughko unggalni, pelegohan ngenyatu dilom
kesaian sai berdifusi, injuk semboyan telu musketir anjak Alex Dumas: tous pur un, un pour tous! (bahkan
kapling moral digabungko muloh jama kapling ilmu secara metafisik).
Pendekatan ilmu inter-disipliner sangun
meghupako kehaghusan, walai mak jama ngabughko otonomi unggal disiplin keilmuan
sai telah beghkembang beghdasaghko route-ni unggal, lain jama nyani
paradigma baghu. Paradikma ijo layen
ilmeu melayenkan sarana berpikir ilmiah gegeh logika, matematika, statistika,
dan bahaso. Seghadew perang dunio II muncullah paradikma “konsep sistem” sai
diharapken guwai alat guno mengadaken pengkajian jamo-jamo antara
disiplinkeilmuan. Jelas pendekatan ilmeu inter-disipliner layen ngerupaken fusi
antaro berbagai disiplin keilmuan sai ago menimbulken anarki keilmuan,
melayenken suatu federasi sai diikek jamo suatu pendekatan tertentu, di kedo
tiap disiplin keilmuan jamo otonomino masing-masing, saling menyumbangken
analisisno dilem mengkaji objek sai menjadei telaah jamo-jamo. Ah,” keluh sejarawan Hendrik
Willem van Loon, “meghtok ikam nulisko sejaghah dilom sai katow.”
“sai suku katow gawoh mak dapok,” jawab
seorang ilmuan “walau wat kalimat sai patut diingok ulih tiyan sai ngedilomi.”
“Yakni…..”
“ghikg
kenong jaghum sejaghah!”
2.
Pengetahuan
Pengetahuan pada hakikatni ngeghupako
segenap api sai gham tau tattang suatu objek teghtentu, teghmaksud didelomni
iaulah ilmu, jadei ilmu ngeghupako bagian jak pengetahuan sai diketahui ulih
ulun dipinggigh beghbagai ilmu pengetahuan lainni sepeghti seni ghik agama.
Bahkan sanak lunik dikaddaw pengetahuan sesuai jama tahap perkembangan ghik
keceghdasanni.
Pengetahuan iulah khasanah kekayaan mental sai secara
teghus atawa mak teghusmempeghkaya kehidupan gham, sebab pengetahuan ngeghupako
sumber jawaban jak peghtanyan bagi beghbagai peghtanyaan sai ngehambul dilom
kehidupan. Api sai haghus gham guwai ketika sanak gham mehandok handop ghik
sakik kejang? Lagu nina bobo api sai gham nyanyiko maghi sanak pedom bangik?
Tiap
jenis pengetahuan pada dasarno menjawab jenis pertanyaan tertentu sai diajuken.
Ulah sebab ino tagen gham dapek memanfaatken segenap pengetahuan gham secaro
maksimal ulah ino harus gham ketahui jawaban nyogaweh sai mungkin dapek juk
jamo suatu pengetahuan tertentu atau perlu gham paidaijamo pengetahuan kedo
suatu pernyataan tertentu sai harus gham ajuken. Sekirono gham bertanyo “apakah
sai dapek terjadei seghadew manusio matei?”, ulah ino pernyataan mak dapek
diajuken jamo ilmeu melayenken guwai agamo, sebab secaro ontologis ilmeu
membatasei direi kanjak pengkajian objek sai ngemik diluah pengalaman gham. Ilmeu
mak dapek menjawab ino ilmeu dilem tabung pengetahuan sai disusunno memang mak
mencangkup permasalahan tersebut. Nyo makwak gham menggunaken anologi komputer
ulah ino komputer ilmue mak diprogram guwai ino. Tentu gaweh gham dapek
ngelulih jamo siapo gaweh, gegah ketika gham lagei tersesat jamo ngelulih? Namun jamo seseorang sai kebetulan nongkrong di
tikungan. Eh, pandai gat mettei ngelayo dak kebayoran lamo? Namun sai gham
lulih ino jimo sai rtamahjamo dididik guwai bersimpati jamo jimo sai lagei
kesusahan serto iling menulung ala kadarno ulah ino barangkalei io dapaek
balah,“ mungkin arah dak nai!” jamo ditunjuklah arah dak kebayorn lamo sebab
iyo sebenarno munih lakwat pandai jamo disebabken aspek kulturno gaweh, ulah
ino iyo ngejawab gegah ino. Jawaban gegah ino tentu gaweh mak menulung gham
kanjak kesesatan., tapei gham dapek tenang-tenag gaweh, toh gham lagei dijakarta. Namun nyocaro jadei no gham
namun gham agoke surga tetapei ditunjukken ngelayo ke arah nerako? Pengetahuan pada hakikatni ngeghupako segenap api sai gham ketahui
tattang sai objek teghtentu, teghmasuk mid dilomni iulah ilmu. Setiap
jenis pengetahuan wat cighi-cighi spesifik mengenai api (ontologi),ghepa
(epistimologi) ghikguwai api(aksiologi) pengetahuan teghsebut
disusun. telu landasan inji saling beghkaitan; jadei ontologi teghkait jama
epistimologi ilmu ghk epistimologi ilmu teghkait jama aksiologi ilmu ghik
seteghusni. Ilmu mempelajari alam ghappa
watni ghik batas pada lingkup nenah nengei gham. Usaha haga ngetahui gejala
alam ghadu ditapok anjak tumbai jak mitos. Tahap selanjutni yaitu jama
ngembangko pengetahuan sai wat guno peghaktis ghik bebakak pada pengalaman
bghdasaghko akal sehat sai didukung jama metode cuba-cuba. Perkembangan inji
nyebabko tuwohni pengetahuan sai digelaghni seni teghapan. Akal sehat ghik
cuba-cuba wat peghanan peghallu dilom usaha ulun haga nemuko penjelasan ulahni
gejala alam. Peghkembangan selanjutni
iulah tuwohni rasionalisme sai secagha kghitis ngelulihko dasar-dasar pikiran
sai bersifat mitos. Lalu bekumbang lagei keaghah empirisme sai ngenyatako bahwa
pengetahuan sai benogh inji didasaghko pada kenyataan pengalaman. Seni pada sisi lain jak
pengetahuan, ngecuba ngedeghsipsiko sai gejala jama sepenuh-penuh maknani.
Kalau ilmu ngecuba ngembangko sai model sai sedghana tentang dunia empiris jama
ngeabstghaksiko realitas jadei bebeghapa variabel sai teghkait pada sai
hubungan besifat rasional, maka seni (linguk mak seni sastra), cuba ngungkapko
obyek penelaahan sina sehinga jadei bemakna bagi pencipta ghik tiyan sai
ngeghasani, liwat beghbagai kemampuan ulun haga takkepni, sepeghti pikighan,
emosi, ghik panca indra. Model pengiwaan realitas dilom seni, sekighani karya
seni dapok diibaratkan sai model, iualah bersifat latap ghik rumit naen mak
besifat sistematik. Ulah sina gham mak dapok ngegunako model sina haga
ngeghamal ghik ngontrol gejala alam. Tapi makwat tujuanni kegiatan seni inji.
Usah guwai ngejelasken gejala alam ijo
ghadau mulain dikerjoken jamo manusio kanjak jaman ghebei. Diperkiroken bahwa
nenek moyang ghamgham pun mak kurang takjubnyo memperhatiken berbagai kekuatan
alam sai kanjak sekeliling tiyan. Tiyan ngeghaso mak berdayo menghadapei
kekuatan alam sai sangat dahsatsai dianggepno merupaken kekuatan sai luar biaso
ijo, di cubono guwai menjelasken mengkaitken jamo mahluk sai luar biaso munih,
jamo berkembanglah berbagai mitos tentang berbagai dewa jamo berbagai kesaktian
jamo perangaino. Gejala alam merupaken pencerminan kamjak kepribadian jamo
kekuatan tiyan jamo arena kanjak waktu ino gejala alam susah diramalken,
berkembanglah tokoh-tokoh supernatural saibersifat gegah ino.
Tahap
selanjutno ditandai kanjak usaho manusio guwai mencubo menafsirken dunio ijo
terlepas kanjak belenggeu mitos, tiyan menatap kehidupan ijo mak lagei kanjak
balik ghaum dupa atau asep kemenyan. Kanjak mempelajarei alam tiyan
mengembangken pengetahuan sai ngemik kegunaan praktis. Berkembanglah kajak
pengetahuan sai berakar kanjak pengalaman berdasarken akal sihat (common sense)
sai didukung jamo metode mencubo-cubo (trial-and-error). Seni terapan ngedok kegunaanni tegghus dilom kehidupan
seghani-ghani di pinggigh “seni lasagh” sai dilom kehidupan sehari-hari di
samping “seni halus” sai betujuan haga mempeghkaya spiritual. Seni tipakai inji
wat gha cighi, yaitu:
1.
Besifat deskriptif ghik fenomenologis
2.
Ruang lingkup behattak
Akal sehat ghik cagha cuba-cuba wat
peghanan penting dilom usaha ulun haga tungga penjelasan tentang segala gejala
alam. Ilmu ghik filsafat ditapok jama akal sehat sebab makwat landasan
peghmulaan haga bepijak. Tiap peradaban betapapun primitifni wat kumpulan
pengetahuan sai beghupa akal sehat. Ilmu ngecuba menafsirkan gejala alam
jama ngcuba nyepok penjelasan tattang segala kejadian. Dilom usaha tungga
penjelasan inji sai besifat mendasagh ghik postulasional, maka ilmu mak dapok
lepasko jak ghattinji si besifat rasioal ghik metafisik. Ilmu wat ghua buah
peranan, cawa Bertrand Russel, pada sai pihak sebagai metafisika seghikgko pada
pihak lain sebagai akal sehat sai terdidik (educated common sense).
Bekumbanglah metode eksperimen sai ngeghupako jembatan hentagha penjelasan
teoritis sai hidup di alam rasional jama pembuktin sai dilakuko secagha
empiris.
Metode eksperimen dikumbangko ulih
sarjana-sarjana Muslim pada abad keemasan islam, ketika ilmu ghik pengetahuan
lainni mencapai kulminasi hentagha abad IX ghik XII Masehi. Pengembangan metode
eksperimen sai berasal jak Timur sinji wat pengaghuh penting teghhadap cagha
berfikir manusia ulahni dapok diuji jama penjelasan teoritis api sesuai jama
kenyataan empiris atawa mak.
3.
Metode
Ilmiah
Metode ilmiah ngeghupako prosedur
dilom ngewatko pengetahuan sai gelaghni ilmu. Jadi ilmu meghupako ilmu
pengetahuan sai didapok liyu metode ilmiah. Mak unyinni pengetahuan dapok
digelaghko ilmu, sebab ilmu ngeghupako pengetahuan sai didapok jama syaghat-syaghat.
Syaghat-syaghat sai dilatapni wat dilom metode ilmiah. Menurut Senn, metode ngeghupako sai prosedur atawa cagha sai mempunyai
langkah-langkah sai sistematis. Metodologi ilmiah ngeghupako pengkajian jak
peraturan-peraturan sai terdapat dilom metode ilmiah. Secara filsafati
metodologi teghmasuk epistemologi sai ngeghupako pembahasan ghepa gham
ngedapokko ilmu pengetahuan, api sumbegh pengetahuan, api hakikat, jangkauan ghik ruang lingkup
pengetahuan, api ulun dimungkinkan untuk ngedapokko pengetahuan, anjak tahap
dipa pengetahuan sai mungkin ditangkap ulih ulun ghamik.
Seperti diketahui berfikir iulah
kegiatan mental sai ngehasilko pengetahuan. Metode ilmiah ngeghupako ekspresi
agha keghja pikighan. Jama cagha keghja inji pengetahuan sai dihasilko dihaghapko
wat karakteristik-karakteristik teghtentu sai dingilu ulih pengetahuan ilmiah,
sai besifat rasional ghik teruji sai memungkinko tubuh pengetahuan sai
disusunni ngeghupako pengetahuan sai dapat diandalko. Dilom hal inji maka
metode ilmiah mecoba menggabungkan cara berfikir deduktif ghik cara berfikir
induktif dilom membangun tubuh pengetahuannya.
Berfikirr deduktif ngejukken sifat sai
rasionalkanjak pengetahuan ilmiah jamo bersifat konsisten jamo pengetahuan sai
kanjak dikumpulken selakwakno. Secaro sistematik jamo kumulatif pengetahuan
ilmiah disusun setahap demi setahap jamo menyusun berbagai argumentasi mengenai
sesuatu sai bareu berdasarken pengetahuan sai nganjak ngemik. Kanjak ulah ino
ilmeu merupakan tubuh pengetahuan sai tersusun jamo terorganisasikan jamo wawai
sebab penemuan jamo sai mak teratur dapek diibaratken sebagai nuwo atau batu
bata sai tarcerai-berai. Penjelasan sai bersifat rasional
ijo munih kriteria kebenaran koherensi mak ngejukken kesimpulan sai bersifat
final, sebab sesuai jamo hakikat rasionalisme sai bersifat pluralistik, ulah
dimungkinken disusunkanno berbagai penjelasan terhadap suatu obyek pemikiran
tertenteu. Ulah kanjak ino, kanjak dipergunaken munih caro berfikir induktif
sai berdasarken kriteria kebenaran korespondensi. sai dikandung dilom pernyataan sina bersesuaian
(berkorespondensi) jama obyek faktual sai dituju ulih peghnyataan tersebut.
Atau jama kata lain, suatu peghnyataan dianggap benagh bila wat fakta-fakta
empiris sai ngedukung peghnyataan sina.
Pghoses kegiatan ilmiah menurut
Ritchie Calder, ditapok ketika manusia mengamati sesuatu. Disimpulko bahwa ulah
wat masalah maka pghoses kegiatan berfikir dilatap, ghik ulah masalah inji
beghasal jak dunia empiris, maka pghoses berfikir sina diarahko jama pengamatan
obyek sai beghsangkutan, sai bereksistensi dilom dunia empiris. Ulah masalah
sai dihadapinya iulah nyata maka ilmu nyepok jawabanni pada dunia sai nyata
pula. Ilmu dilatap jama fakta ghik diakhiri jama fakta. Teori ngeghupako suatu
abstraksi intelektual dipa pendekatan secagha rasional digabungko jama
pengalaman empiris. aghtini, teori ilmu ngeghupako suatu penjelasan rasional
sai berkesesuaian jama obyek sai dijelaskanni. Suatu penjelasan, ghepapun
ngeyakinini, tetap haghus didukung ulih fakta empiris haga dapok dicawako
benagh. Hipotesis yolah dugaan atau jawaban sementaro permasalahan sai lagei
gham hadapei. Dilem melakukan penelitian guwai mendapatken jawaban sai benar
ulah ino seaorang ilmuan seakan-akan melakuken sesuatu “introgasi kanjak alam”.
Hipotesis dilem hubungan ijo berfungsi sebagai penu juk ngelayo sai
memungkinken gham guwai mendapatken jawaban, ulah ino alam ijo sayan ngebiseu
jamo mak resfonsif kanjak pertanyoan-pertanyoan. Harus gham sadarei bahwa
hipotesis ino sayan merupakan penjelasan sai bersifat sementaro sai ngebatteu
gham kanjak melakukan penpenyelidikan.
Hipotesis
ijo kanjak dasarno disusun secaro deduktif jamo ngakuk premis-premis jamo
pengetahuan sai ghadaw dipaandai selakwakno. Penyusunan gegah ijo memungkinken
terjadeino konsistensi dilem mengembangken ilmeu secaro keseluruhan jamo
menimbulken munih efek kumulatif dilem kemajuan ilmu.Jama aghikya jembatan berupa penyusunan hipotesis inji
maka metode ilmiah sering dikenal sebagai proses logico-hypothetico-verification;
atau menurut Tyndall sebagai “peghkawinan sai bekesinambungan anjak deduksi
ghik induksi”. Proses induksi inji latap memegang peghanan dilom tahap
verifikasi atawa pengujian hipotesis di mana dikumpulkan fakta-fakta empiris
untuk menilai apakah sebuah hipotesis didukung oleh fakta atau tidak.
Sebenarnya dilom proses penyusunan hipotesis inji, meskipun dasar berfikirnya
iulah deduktif, kegiatannya tidaklah sama sekali terbebas dari proses induktif.
Penyusunan hipotesis itu sendiri dilakukan dilom kerangka permasalahan sai
bereksistensi secara empiris jama pengamatan kita sai mau tak mau turut
mempengauhi pross berfikir deduktif. Kegiatan seperti inji akan leboh
mendekatkan lagi hipotesis sai kita susun jama dunia fisik sai secara teoritis
memperbesar peluang hipoteis untuk dapat diterima. Langkah selanjutnya setelah
menentukan hipotesis iulah menguji hipotesis tersebut jama mengkonfrontasikan
jama dunia fisik sai nyata. Proses pengujian ngeghupako pengumpulan fakta sai
relevan jama hipotesis sai diajukan. Alur berfikir sai tercangkup
dilom metode ilmiah dapat dijabarkan dilom beberapa langkah sai mencerminkan
tahap-tahap dilom kegiatan ilmiah. Kerangka berfikir ilmiah sai berintikan
proses logico-hypothetico-verifikasi inji pada dasarnya terdiri
dari langkah-langkah sebagai berikut:
1.
Perumusan masalah;
2. Penyusunan
kerangka berfikir dilom pengajuan hipotesis;
3. Perumusan
hipoteis;
4. Pengujian
hipotesis;
5. Penarikan
kesimpulan.
seunyinni
langkah inji haghus ditempuh kenyin suatu penelaahan dapat disebut ilmiah.
Langkah-langkah sai telah disebutkan diatas harus dianggap sebagai patokan
utama di mana dilom penelitian sai sesungguhnya mungkin saja berkembang sebagai
variasi sesuai jama bighikg ghik permasalahan sai diteliti. Metode ilmiah iulah
penting bukan saja dilom proses penemuan pengetahuan namun lebih-lebih lagi
dilom mengkomunikasikan penemuan ilmiah tersebut kepada masyarakat ilmuan.
Sebuah laporan penelitian ilmiah mempunyai sistematika cara berfikir
tertentu sai tercermin dilom format ghik tekniknya. Perbedaan utama dari metode
ilmiah bila dibandingkan jama metode-metode pengetahuan lainnya, meurut Jacob
Bronowski, iulah hakikat metode ilmiah sai bersifat sistematik ghik eksplisit.
Dapat disimpulkan bahwa ilmu
ngeghupako kumpulan pengetahuan sai disusun secara konsisten ghik kebenarannya
telah teruji secara empiris. Hal inji membawa dimensi baru kepada hakikat ilmu
yakni sifat pragmatis ilmu. Ilmu tidak bertujuan mencari kebenaran absolute
melaikan kebenaran sai bermanfaat bagi manusia dilom tahap perkembangan
tertentu.
Penelitian merupaken pencerminan
secaro konkerit kegiatan ilmeu dilem memproses pengetahuanno. Metodelogi
penelitian ilmiah jamo hakikatno merupaken operasionalisasi kajak metode
keilmuan. Kajak ulah ino penguasaan metode ilmiah merupakan persaratan guwai
dapek memahami jalan pikiran sai terdapat kanjak langkah-langkah penelitian.
Langkah-langkah penelitian sai mencangkup nyo sai diteliti, nyocaro penelitian
dilakukan serta untuk nyohasil penelitian sai digunoken yolah koheren
jamolandasan ontologis, epistemologis, jamo aksiologis keilmuan.
Ilmu juga bersifat konsisten
karena penemuan sai satu didasarkan kepada penemuan-penemuan sebelumnya.
Sebenernya hal inji tidak seluruhnya benar karena sampai saat inji belum satu
pun dari seluruh disiplin keilmuan sai telah berhasil menyusun satu teori sai
konsisten ghik menyeluruh.
Ilmu memanghikg kebenaran sebagai
tujuan sai mungkin dapat dicapai namun tak pernah sepenuhnya tangkapan kita itu
sampai. Tiap langkah kita dilom menemukan pengetahuan sai benar selalu diintai
oleh kekeliruan. Kegiatan ilmuan pada jiwanya ngeghupako komitmen moralghik intelektual untuk
mencoba mendekati kebenaran jama cara sebenar-benarnya.
Demikian munih ilmeu saimakin
terspesialisasiken menyebabken bidang kajian suatu disiplin keilmuan semakin
sempit sai ditambah berbagai pembatasan dilom pengkajianno sepertei postulat,
asumsi jamo prinsip ngeguai lingkup penglihatan keilmuan makin bertambah sempit
munih. Hal ijo lah sai menimbulken gejala
deformation fropesionalle yakjo peerubahan bentuk perubahan wujud ditinuk
kanjak kacomato profesional. Bentuk sai bersifat artifisial ijo mak gegah jamo
kanyataan sai sebenarno disebabken berkembangno sarana berfikir sai merupaken
kerangka sai mengikek berbagai disiplin keilmuan dilom melakukan penelaahan
jamo-jamo diantarono yolah caro berfikir
sistem. Terlepas
kanjak segalo keterbatasanno ilmeu merupaken pengetahuan sai ghadau menunjukken
peradaban. Kekurangan jamo kelebihan ilmeu harus digunoken sebagai pedoman
guwai meletakken ilmeu dilem beng sai sewajarno, sebab ulah kanjak jamo sikap
inolah, gham dapek memanfaatken kegunoanno semaksimal mungkin guwai
kemaksalahatan manusio. Mengatasei harus gham sadarei bahwa ilmeu hanyolah
sekedar alat jamo seunyenno tergantung gham nyokah gham mempergunoken alat ijo
jamo wawai atau makwak.
4.
Struktur
Pengetahuan Ilmiah
Pengetahuan sai diproses menurut
metode ilmiah ngeghupako pengetahuan sai memenuhi syarat-syarat keilmuan, ghik
jama demikian dapat disebut pengetahuan ilmiah atau ilmu. Ilmu dapat
diibaratkan sebagai piramida terbalik jama perkembangan pengetahuannya sai
bersifat kumulatif di mana penemuan pengetahuan ilmiah sai satu memungkinkan
penemuan pengetahuan-pengetahuan ilmiah sai lainnya. Ilmu pada dasarnya
ngeghupako kumpulan pengetahuan sai bersifat menjelaskan berbagai gejala alam
sai memungkinkan manusia melakukan serangkaian tindakan untuk menguasai gejala
tersebut berdasarkan penjelasan sai ada. Penjelasan keilmuan
memungkinkan kita meramalkan apa sai akan terjadi ghik berdasarkan
ramalan tersebut kita bisa melakukan upaya mengontrol agar
ramalan itu menjadi kenyataan atau tidak. Jadi pengetahuan ilmiah pada
hakikatnya memiliki tiga fungsi, yakni menjelaskan, meramalkan ghik
mengontrol. Tantum possumus, ujar Francis Bacon, quantum
scimus! (kita dapat melakukan sesuatu sebatas sai kita tahu!)
(Jujun,2016:142).
Secagha gaghis balak ngedok epak jenis
pola penjelasan yakni deduktif, probabilistik, fungsional atau teologis, ghik
genetik. Penjelasan deduktif ngegunako cagha bufikir deduktif
dilom ngejelasko suatu gejala jama menarik kesimpulan secara logis dari
premis-premis sai telah ditetapkan sebelumnya. Penjelasan probabilistik ngeghupako
penjelasan sai ditarik secara induktif dari sejumlah kasus sai jama demikian
tidak memberikan kepastian seperti penjelasan deduktif melainkan penjelasan sai
bersifat peluang seperti “kemungkinn”, “kemungkinan besar” atau “hamper dapat
dipastikan”. Penjelasan fungsional atau teologis ngeghupako
penjelasan sai meletakkan sebuah unsure dilom kaitannya jama sistem secara
keseluruhan sai mempunyai karakteristik atau arah perkembangan tertentu.
Penjelasangenetic mempergunakan faktor-faktor sai timbul sebelumnya
dilom menjelaskan gejala sai muncul demikian. Sebuah teori biasanya terdiri
dari hukum-hukum. Hukum pada hakikatnya ngeghupako pernyataan
sai menyatakan hubungan antara dua variabel atau lebih dilom suatu kaitan sebab
akibat. Pernyataan sai mencangkup hubungan sebab akibat inji, atau jama
perkataan lain hubungan kasualita, memungkinkan kita untuk meramalkan apa sai
akan terjadi sebagaiakibat dari sebuah sebab
(Jujun,2016:145).
Teori iulah pengetahuan ilmiah sai memberikan penjelasan
tentang “mengapa” suatu gejala-gejala terjadi seghikgkan hukum memberikan
kemampuan kepada kita untuk meramalkan tentang “apa” sai mungkin terjadi. Pengetahuan
ilmiah dilom bentuk teori ghik hukum inji ngeghupako ”alat” sai dapat
dipergunakan untuk mengontrol gejala alam. Pengetahuan ilmiah dilom bentuk
teori ghik hukum inji harus mempunyai tingkat keumuman sai tinggi, atau secara
idealnya, harus bersifat universal (Jujun,2016:147).
Di samping hukum maka teori keilmuan juga mengenai
kategori pernyataan sai disebut prinsip. Prinsip dapat
diartikan sebagai pernyataan sai berlaku secara umum bagi sekelompok
gejala-gejala tertentu, sai mampu menjelaskan kejadian sai terjadi, umpamanya
saja hukum sebab akibat sebuah gejala. Beberapa disiplin keilmuan sering
mengembangkan apa sai disebut postulat dilom menyusun teorinya. Postulat ngeghupako
asumsi dasar sai kebenarannya kita terima tanpa dituntut pembuktiannya.
Kebenaran ilmiah pada hakikatnya harus disahklan lewat sebuah proses sai
disebut metode keilmuan. Postulat ilmiah ditetapkan tanpa melalui prosedur inji
melainkan ditetapkan secara begitu saja.
Sebuah teori biasanya terdiri dari hukum-hukum. Hukum pada
hakikatnya merupakan pernyataan yang menyatakan hubungan antara dua variabel
atau lebih dalam suatu kaitan sebab akibat. Pernyataan yang mencangkup hubungan
sebab akibat ini, atau dengan perkataan lain hubungan kasualita, memungkinkan
kita untuk meramalkan apa yang akan terjadi sebagaiakibat dari
sebuah sebab (Jujun,2016:145).
Teori iulah pengetahuan ilmiah sai memberikan penjelasan
tentang “mengapa” suatu gejala-gejala terjadi seghikgkan hukum memberikan
kemampuan kepada kita untuk meramalkan tentang “apa” sai mungkin terjadi. Pengetahuan
ilmiah dilom bentuk teori ghik hukum inji ngeghupako ”alat”
sai dapat dipergunakan untuk mengontrol gejala alam. Pengetahuan ilmiah dilom
bentuk teori ghik hukum inji harus mempunyai tingkat keumuman sai tinggi, atau
secara idealnya, harus bersifat universal (Jujun,2016:147). Makin ghaccak
tingkat keumuman sebuah konsep makin “teoritis” konsep ino. Pengertian teoritis
dijo dikaitken jamo gejala fisik sai dijelasken oleh konsep sai dimaksud; artino
makin teoritis sebuah konsep maka makin jauh pernyataan sai dikandungno namun
dikaitken jamo gejala fisik sai tampak nyato. Konsp-konsep teoritis gegah
gravitasi dimedan elektromagnetik merupaken penjelasan sai bersifat mendasar
sai mampeu mengikek baerbagai gejala-gejala fisik secaro universal
(jujun;2016:151). Kegunaan praktis kanjak sebuah konsef sai bersifat teorotis bareu dapek
dikembangken sekirono konsef sai bersifat mendasar tersebut diterapken pada
masalah-masalah sai bersifat praktis. Kanjak ino pengertian ijolah gham dapek
iling nengei konsep dasar jamo konsep terapa sai munih diwujudken dilem bentuk
ilmeu dasar jamo ilmeu terapa serto penelitian dasar jamo penelitian terapa. Di samping hukum maka teori keilmuan
juga mengenai kategori pernyataan sai disebut prinsip. Prinsip dapat
diartikan sebagai pernyataan sai berlaku secara umum bagi sekelompok
gejala-gejala tertentu, sai mampu menjelaskan kejadian sai terjadi, umpamanya
saja hukum sebab akibat sebuah gejala. Beberapa disiplin keilmuan sering
mengembangkan apa sai disebut postulat dilom menyusun teorinya. Postulat ngeghupako
asumsi dasar sai kebenarannya kita terima tanpa dituntut pembuktiannya.
Kebenaran ilmiah pada hakikatnya harus disahklan lewat sebuah proses sai
disebut metode keilmuan. Postulat ilmiah ditetapkan tanpa melalui prosedur inji
melainkan ditetapkan secara begitu saja. Bila postulat dilom
pengajuannya tidak memerlukan bukti tentang kebenarannya maka hal inji
berlainan jama asumsi sai harus ditetapkan dilom sebuah
argumentasi ilmiah. Asumsi harus ngeghupako pernyataan sai kebenarannya secara
empiris dapat diuji. Penelitian sai bertujuan menemukan pengetahan
baru sai sebelumnya belum pernah diketahui dinamakan penelitian muri atau
penelitian dasar Seghikgkan penelitian sai bertujuan untuk mempergunakan
pengetahuan ilmiah sai telah diketahui untuk memecahkan masalah kehidupan sai
bersifat praktis dinamakan penelitian terapan. Jama menguasai pengetahuan inji
maka manusia mengembangkan teknologi atau peralatan sai berfungsi sebagai sarana
sai memberikan kemudahan dilom kehidupannya. Manusia disebut munih Homo
faber (makhluk sai ngeguai peralatan) di sampaing Homo sapiens (makhuk
sai berfikir) sai mencerminken kaitan antaro pengetahuan sai bersifat teoritis
jamo teknologi sai bersifat praktis. Berbido jamo pengetahuan sebaghihno
seperti seni sai bersifat estetis maka ilmu iyolah pengetahuan sai dikembangken
oleh manusia guwai memecahkan masalah-masalah praktis dilom kehidupanno.
Meskipun pada tahap embrional pengembangan ilmu pun kanjak bersifat estetis,
namun jamo perkembangan kearah kedewasaannos serta kemampuan bighikg
penerapannya, maka ilmu harus dibedakan jama pengetahian-pengetahuan lainnya
terutama dari segi kemampunannya untuk memecahkan masalah (Jujun,2016:161).
C.
AXIOLOGI
Aksiologi berasal jak katou Yunani:
axion (nilai) juamou logos
(teori), sai berartei teori
tentang nilai (Salam, 1997). Sumantri (1996) menyatouken aksiologi iyolah teori
nilai sai berkaitan jamou kegunouan jamou pengetahuan sai didapok. Menurut kamus bahasou Indonesia,
aksiologi iyolah kegunaan ilmeu
pengetahuan bagei kehidupan manusiou, kajian
tentang nilai-nilai khusunow etika.
Aksiologi merupouken cabang
filsafat ilmeu sai ngomongken tentang
tujuan ilmeu pengetahuan enow sayan jamou gegohnyow manusiou ngegonouken ilmeu tersebut.
Jadi hakikat sai agou dicapai
aksiologi iyolah hakikat manfaat sai terdapat lem suatu
pengetahuan. Objek kajian aksiologi iyolah
menyangkut masalah nilai kegunaan ilmeu alah ilmeu harus
disesuaiken jamou nilai-nilai budaya jamou moral
sehingga nilai kegunaan ilmeu enou dapok digasouken oleh masyarakat. Aksiologi disebut teori tentang
nilai sai ngepik perhatian wawai jamou jahel (good and
bad), benar jamou salah
(right and wrong), sertou tata cara jamou tujuan (mean and end)
Adapun Nilai lem Aksiologi iyolah sebagai berikut:
Lem aksiologi ngemek ghua komponen sai mendasar,
yakenow Etika jamow Estetika. 1. Etika Istilah etika berasal jak bahasou yunani
“ethos” sai berarti adat kebiasaan. Lem istilah baghih dinamouken moral sai berasal jak bahasou latin
“mores”, kata jamak jak mos sai berartei adat
kebiasaan. Etika iyolah cabang filsafat aksiologi sai ngebahas
masalah-masalah moral. Kajian etika lebih fokus jak perilaku,
norma, jamou adat
istiadat sai berlaku pada komunitas tertentu. 2.
Estetika meropouken bidang
studi manusia sai mempersoalken tentang
nilai keindahan. Keindahan mengandung artei bahwa dilem direi segalou sesuatu
terdapat unsur-unsur sai tertata secara tertib jamou harmonis lem suatu hubungan sai utuh
menyeluruh. Maksudnou iyolah suatu
objek sai indah lain sematou-matou bersifat
selaras sertou berpola wawai melainken harus moneh ngemek
kepribadian.
Sedangken Karakteristik Nilai
adalah Wat perou karakteristik nilai sai berkaitan jamou teori nilai (the theory of value), yaenow : 1. Nilai
objektif atau subjektif. Nilai enow objektif lamen iyouw mak tergantung jamou subjek atau
kesadaran sai ngenilai.
Sebaliknow nilai enow subjektif lamen eksistensinow, maknanow, jamou validitasnou tergantung jamou reaksi subjek sai ngelakeuken penilaian,
tanpa mempertimbangken nyowkah ejow bersifat
psikis atau fisik. Tolak ukur suatu gagasan berada jamou objeknow, layin jamou subjek sai ngelakeuken penilaian.
Kebenaran mak tergantung jamou pendapat individu melainken jamou objektivitas fakta. Sebaliknow, nilai jadei subjektif,
apabila subjek berperan lem ngejuk penilaian, kesadaran manusiou jadei tolak ukur
penilaian. Dengan demikian nilai subjektif selaleu
memperhatiken berbagai pandangan sai dimilikei akal budi
manusiow, gegoh perasaan sai agow ngasah adok biuguh atau mak buguh, senang atau tidak senang. 2. Nilai absolute atau relatif. Suatu nilai diomongken absolute atau abadi, apabila nilai sai berlakeu jak masa
lampau jamou akan berlaku
sepanjang masa, berlakeu bagi siapapun tanpa memperhatiken ras, ataupun kelas
sosial. Dipihak barih wat sai beranggepan bahwa segalou nilai relative sesuai jamou keingginan
dan harapan manusiou.
1.
Ilmew jamow
Moral
Peradaban manusiow beotang jamow ilmew sertow teknologi. Dilem tahap-tahap pertamou pertumbuhannow
ilmew gadew dikaitken jamow tujuan perang. Ilmew lain gawoh digonowken guay
nguasowken alam melainken moneh guay memerangken jejamow manusiow jamow
nguasowken tiyan. Perkembangan ilmew buguh ngelopowken faktor manusiow, dikedow
lain lagei teknologi Sai berkembang seiring jamow perkembangan sertow kebutuhan
manusiow, justru sebaliknow, manusiowlah akhirnow sai harus menyesuaiken direi
jamow teknologi. Teknologi mak lagei berfungsei sebagai sarana sai ngejukken kemudahan
bagei keughikan manusiow melainken yow beradow guay tujuan eksistensinow sayan.
Saat ejow ilmew bahkan wat diambang kemajewan sai mempengaruhi reproduksi jamow
penciptaan manusiow enow sayan yakenow ilmeu kemungkinan ngubah hakikat
kemanusiowan enow sayan, atau jamow perkataan ilmeu layin lagei meropowken
sarana sai ngebanteu manusiow ngecapai tujuan ughiknow, namun moneh menciptaken tujuan ughik enow
sayan.
Sejak saat pertumbuhannow ilmeu gadew terekok jamow masalah-masalah moral
namun dilem perpektif sai berbedow. Ketika Copernicus (1473-1543) mengajuken
teorinow tentang kesemestaan alam jamow nembukken bahwa “bumei sai berputar
ngelilingei matowpanas” jamow sebaliknow gegoh nyow sai dinyataken ajaran
agamow, maka tembulah interaksi antarow ilmeu
jamow moral (sai bersumber jamo ajaran agamow sai berkonotasi metafisik).
Jamow demikian tembulah konflik sai bersumber jamow penafsiran mentafsir ejow
sai berakumulasi jamow pengadilan inkuisis Galileo pada tahun 1633. Lem kurun
ejow para ilmewan berjuang gonow negakken ilmeu sai berdasarken penafsiran
jamow semboyan : ilmeu sai Bebas Nilai!
Konfilk ejow
lain gawoh terjadei lem ilmeu-ilmwu alam namun moneh lem ilmeu-ilmeu sosial
dikedow berbagai ideologi mencobow mempengaruhi metafisika keilmewan. Ilmeu mak
gawoh bertujuan menjelasken gejala-gejala alam gonow tujuan pengertian jamow
pemaheman, namun lebih jauh lagei, bertujuan memanipulasi faktor-faktor sai
terkait lem gejala gonow mengontrol jamow mengarahken proses sai terjadei. Lem tahap
manipulasi ejowlah maka masalah moral muncul kopok namun lem kaitan jamow
faktor bareh. Lamen lem tahap kontenplasi masalah moral berkaitan jamow
metafisika keilmeuan, maka lem tahap manipulasi ejow masalah moral berkaitan
jamow carow penggonouan pengetahuan ilmiah.
Sedangken lem tahap pengembangan konsep, masalah moral sai ditinjau jak
segi ontologi keimeuan, sedangken lem tahap penerapan konsep terdapat masalah
moral ditinjau jak segi aksiologi keilmeuan.
Ontologi diarteiken sebagai pengkajei mengenai hakikat realitas jamow
obyek sai ditelaah lem pembuahan pengetahuan. Aksiologi diarteiken jamow teori
nilai sai berkaitan jamow kegonowan jak pengetahuan sai didapok. Gegoh enow
moneh jamow epistemologi ngebahas carow gonow ngedapokken pengetahuan; sai lem
kegiatan keilmeuan dicuak metode ilmiah.
Masalah
teknologi sebenarnow lebih merupowken masalah kebudayaan dari pada masalah
moral. Ekses teknologi sai bersifat negatif dimaksud bahwa masyarakat harus
nenteuken teknologi kedow gawoh sai akan dipergonowken jamow teknologi kedow
sai mak dapok, hal ejow dipaparken kejah sesuai jamow nilai-nilai budaya sai
dijunjungnow. Dihadapken jamow masalah moral lem menghadapi ekses ilmeu jamow
teknologi sai berisifat nyadang ejow para ilmeuwan terbagei adok lem wow
golongan pendapat :
Golongan I
Golongan
pertamow nginginken bahwa ilmeu harus bersifat netral terhadep nilai-nilai
wawai enow secarow ontologis maupun aksiologis. Lem hal ejow tugas ilmeuwan
iyowlah nembukken pengatahuan jamow terserah adok ulun barih gonow
mempergunowkennow, nyowkah pengetahuan enow dipergunowken gonow tujuan sai
wawai, ataukah dipergonowken guay tujuan sai jahel.
Golongan II
Ilmuwan
golongan keduwow berpendapat bahwa netralitas ilmeu terhadep nilai-nilai
hanyalah terbatas jamow metafisik keilmeuwan, sedangken lem penggonowannow,
bahkan pemilihan objek penelitian, maka kegiatan keilmeuwan harus berlandasken
asas-asas moral jamow harus bersifar netral waway secarow ontologis ataupun
secarow aksiologis jamow berlandasken asas-asas moral. Jamow demikian masalah
moral mak dapok dilepasken jamow tekad manusiow gonow nembukken kebeneran jamow
terlebih-lebih lagei gonow mempertahanken kebeneran, diperleuken kebaneian
moral.
Temenkah bahwa makin petter, maka makin
pandai gham nembukken kebenaran, makin benar maka makin baik pula perbuatan gham? Nyowkah manusiow sai ngemek penalaran Gaccak, lalu makin
berbudi, sebab moral tiyan dilandasi
analisis sai hakiki, ataukah malah sebaliknow: makin
cerdas maka makin pandai pula gham berdusta?
Ilmeu mak gawoh menjelasken
gejala-gejala alam untuk pengertian jamou pemahaman.
Namun lebih jauh lagei bertujuan memanipulasi
factor-faktor sai terkait lem gejala
tersebut untuk mengontrol jamou mengarahken proses sai terjadei. Misal,
ilmeu mengembangken teknologi
untuk mencegah banjir. Bertrand Russell menyebut perkembangan ini sebagi
peralihan ilmu dari tahap kontemplasi ke manipulasi. Dalam tahap
manipulasi inilah maka masalah moral muncul kembali namun dalam kaitan dengan
factor lain. Kalau dalam tahap kontemplasi masalah moral bersangkutan dengan
metafisika keilmuan maka dalam tahap manipulasi ini berkaitan dengan masalah
cara penggunaan pengetahuan ilmiah atau secara filsafat dapat dikatakan, dalam
tahap pengembangan konsep terdapat masalah
moral sai di tinjau jak segi
ontology keilmuan sedangken lem tahap
pengembangan konsep terdapat masalah moral ditinjau jak segi
aksiologi keilmuan. Peradaban manusia bergerak seiring jamou perkembangan ilmu jamou teknologi.
Berkat keghua hal
tersebut, pemenuhan kebutuhan manusia menjadi lebih mudah jamou cepat. Namun, terdapat sisi nyalei jak imeu yaenow sejak lem tahap
pertamow pertumbuhannnow ilmeu ghadu dikaitken jamou tujuan perang. Ilmeu lain gawoh digunaken untuk menguasai alam melainken moneh untuk memerangi sesama manusia jamou menguasai tiyan. Mendapatken otonomi sai terbebas jak segenap
nilai sai bersifat dogmatik maka dengan leluasa ilmeu dapok mengembangken dirinow. Konsep
ilmiah sai bersifat abstrak menjelma lem bentuk
konkret sai berupa teknologi. Ilmeu mak gawoh bertujuan untuk menjelasken
gejala-gejala alam untuk tujuan pengertian jamou pemahaman tetapei bertujuan untuk memanipulasi
faktor- faktor sai terkait lem gejala
tersebut untuk mengontrol jamou mengarahken proses sai terjadei. Ilmeu meropouken sesuatu sai paling penting bagi manusiow. Alah dengan ilmeu segalow keperluan jamou kebutuhan
manusiow dapok terpenuhi secarow lebih cepat jamou lebih mudah. Dan meropouken kenyataan sai mak dapok dipungkiri bahwa peradapan manusiou sangat
berhutang kepada ilmeu. Singkatow ilmeu meropouken sarana untuk membantu manusiow lem mencapai
tujuan ughiknow. Teknologi mak gawoh jadei berkah jamou penyelamat bagei manusio, tetapei moneh dapok menjadei bencana
bagi manusio. Misalnya pembuatan bom sai pada awalnow memudahken untuk
kerja manusia, namun kemudian digonowken untuk
hal-hal sai bersifat negatif sai menimbulken malapetaka
bagei manusiow enow sayan, gegoh bom sai terjadei di Bali.
2.
Tanggung
Jawab Sosial Ilmeuwan
Ilmeuan ngemek tanggung jawab sosial sai dipikul dibaheunow, yakenow alah
iyow ngemek fungsei tertenteu lem kelangsungan ughik bermasyarakat. Fungsei
selakeu ilmeuwan mak bergadew jamow penelaahan jamow keilmeuan secarow
individual namun moneh nutuk bertanggung jawab kejah produk keilmeuan secarow
individual namun moneh nutuk bertanggung jawab kejah produk keilmeuan togeh
jamow dapok dimanfaatken jamow masyarakat. Sikap sosial ilmeuwan iyowlah
konsisiten djamow proses penelaahan kelimeuan sai dilakeuken. Ilmeu enow sayan
netral jamow kaban ilmeuwan sai ngejukkennow nilai. Lem hal ejow maka masalah nyowkah ilmeu enow
terekok atau bebas jak nilai-nilai tertenteu, segalow enow tergantung adok
langkah-langkah keilmeuan sai bersangkutan jamow lain adok proses keilmeuan secarow
keseluruhan.
Tanggung jawab sosial ilmeuwan iyowlah ngeukken perspektif sain temen; tung
jamow rugeinow, wawai jamow jahelnow; sehingga penyelesaian sai obejektif dapok
dimungkinken. Seorang ilmeuwan tecuak lem tanggung jawab sosial alah iyow
ngemek kemampuan guay bertindak persuasif jamow argumentatif berdasarken
pengetahuannow sai iyow ngemek. Dibidang etika tanggung jawab sosial seorang
ilmeuwan lain lagei ngejuk informasi namun ngejuk contoh. yow harus tampil di
depan gegohnyow carounow bersifat objektif, terbuka, neremow kritikan, neremow
pendapat ulun bareh, kukuh lem pendirian sai dianggep temen jamow beranei
ngakewken kesalahan. Ilmeu menghasilken teknologi sai akan diterapken jamow
masyarakat. Teknologi lem penerapannow dapok jadei berkah jamow penyelamat
bagei manusiow, tetapei moneh dapok jadei bencana bagi manusiow. Dijowlah
pemanfataan pengetahuan jamow teknologi diperhateiken sewawai-wawainow.
3.
Nuklir jamow Pilihan Moral
Seorang ilmeuwan secarow moral mak mungkin ngejukken hasil penemuannow
dipergonnowken gonow menidas bangsow bareh meskipun sai ngegonowken enow iyolah
bangsownow sayan. Guay enow ilmeuwan mak dapok sekepik pungew. Yow harus ngemek
sikap; berpihak adok kemanusiowan atau tetap meneng? Alah enow diperleuken
landasan moral sai kukuh guay ngegonowken ilmeu pengetahuan secarow
konstruktif. Salah sai musuh kemanusiowan sai balak iyowlah peperangan. Perang
nyebabken keaccuran, kemateian jamow kesengsarowan. Toga ilmewan untuk
ngemelapken atau ngelunikken terjadeinow peperangan ejow meskipun hal ejow
meropowken sesuateu sai hampir mustahil terjadei. Alah enowlah, seorang
ilmeuwan mak dapok ngejamokken hasil penemuan-penemuan yowpun moneh sai
bentuknow jak masyarakat luas, sertow nyowpun moneh sai akan jadei
konsekuensinow, wawai sai diculukken gonow keselamatan manusiow ataupun
penemuan sai ngebahayowken manusiow.
Pengetahuan meropowken kekuasaan, kekuasaan sai dapok dipakai untuk
kemasalahatan manusiow atau sebaliknow dapok moneh disalah gonowken. Untuk
enowlah tanggung jawab ilmeuwan haruslah “dipupuk” jamow ngemek jamow beng sai
tepat, tanggung jawab akademis jamow tanggung jawab moral. Seorang ilmeuwan mak
dapok memuterbaliken penemuannow lamen hipotesisnow sai dijunjung gaccak sai
disusun atas kerangka pemikiran sai terpengaruh proferensi moral ternyatow
accur berantakan alah bertentangan jamow fakta-fakta pengujian. Penyimpangan
ejow meropowken pelanggaran moral sai sangat dikutuk dilem masyarakat ilmeuwan.
4.
Revolusi
Genetika
Revolusi genetika meropowken babakan bareu lem sejarah keilmeuan manusiow
sebab selakwak ejow ilmeu mak ket nyentuh manusiow sebagai obyek penelaah enow
sayan, jamow penelitian genetika ejow jadei sangat lain. Gham mak lagei
menelaah organ- organ manusiow melainken manusiow enow sayan sai jadei objek
penelitian sai menghasilken lain lagei tekhnologi sai ngejukken kemodahan
melainken teknologi sai ngubah manusiow enow sayan. Riset genetika digonowken
jamow itikad sai wawai untuk keluhuran manusiow.
5.
Aksiologi Ilmeu Pendidikan
Aksiologi iyolah teori tentang nilai meropouken suatu
bahan kajian sai menarik gonou dibahas. Alah dilemnou terkandung
nilai-nilai sebagai dasar normatif lem penggonouan atau
pemanfaatan ilmeu pengetahuan jamou teknologi. Mak dapok disanggah lagei kontribusi
ilmeu bagei
kepentingan umat manusiou. Ilmeu kak nayah ngubah duniou lem ngeberantas
penyakit, kebetohan, kesosahan, jamow berbagai podak keughikan sai dokou.
Namun nyoukah hal enow selaleu demikian :
ilmeu selalu meropouken berkat jamou penyelamat bagei manusiou?. sangen jamou ghang mempelajari atom gham dapok memanfaatken wujud tersebut
sebagai sumber energi bagei keselamatan manusiou, tetapei di pihak barih ejow moneh
dapok berakibat sebaliknow, yaenow ngebow manusiou adok penciptaan bom atom sai
ngenimbulken malapetaka. Usaha memerangi kuman sai ngebunuh manusiou sekaligus
menghasilken senjatou kuman sai dipakai
sebagai alat gonou ngebunuh segalou manusiou pula. Sehingga timbul pertanyaan: nyowkah
kehadiran ilmeu enow sebuah
berkah bagi kehidupan manusiou nyow malapetaka?
Dewasa ejow, lem
perkembangannow ilmeu ghadu melenceng jauh jak hakikatnow, dikedow ilmeu lain lagei merupouken sarana sai ngebanteu manusiou mencapai
tujuan ughiknou, namun
bahkan kemungkinan ngeciptaken tujuan ughik enow sayan. Dijowlah moral temen berperan sebagai landasan normatif lem penggunaan
ilmu sertow dituntut tanggung jawab sosial ilmeuwan jamow kapasitas keilmeuwannow lem menuntun pemanfaatan ilmeu
pengetahuan jamow teknologi
sehingga tujuan hakiki dalam kehidupan manusiow dapok tercapai.
Abdulhak
(2008), menyaranken aksiologi
ilmeu pendidikan sebagai nilai kegonouan teoritis jamou nilai kegonouan praktis.
a.
Aksiologi sebagai Nilai Aksiologi sebagai Nilai Kegunaan Teoritis Teoritis kegunaan
bagi ilmeu jamou teknologi hasil ilmu pendidikan iyoulah konsep-konsep ilmiah
tentang aspek jamou dimensi pendidikan sebagai salah sateu gejala keughikan
manusiou. Pemahaman tersebut secarou potensial dapok dipergonouken untuk lebih
mengembangken konsep-konsep ilmiah pendidikan, wawai lem artei meningkatken
mutu (validitas jamou signifikan) konsep-konsep ilmiah pendidikan sai gadew wat,
maupun melahirken atau menciptaken konsep-konsep bareu, sai secarou langsung jamou
mak langsung bersumber jamou konsep-konsep ilmiah pendidikan sai gadew wat.
b.
Rowntree lem
educational technologi in curuculum development antarou bareh menyatouken: bahwa jak alah teknologi pendidikan iyowlah seluas
pendidikan enow sayan, maka
teknologi pendidikan berkenaan jamou desain jamou evaluasi kurikulum jamou
pengalaman-pengalaman belajar, sertou
masalah-masalah pelaksanaan jamou perbaikannow. Pada
dasarnow teknologi pendidikan iyoulah suatu
pendekatan pemecahan masalah pendidikan secarou rasional,
suatu cara berpikir skeptis jamou sistematis
tentang belajar dan mengajar. Kegunaan bagi filsafat Konsep-konsep ilmiah sai dihasilken oleh ilmu
pendidikan, secarou potensial dapok ngundang
berkembangnou kritik pendidikan, wawai sai megew jak kalangan
para pengamat pendidikan pada umumnou, maupun sai megew jak kalangan sai profesional
pendidikan, sai termasuk dilemnow para ilmeuwan
pendidikan, para filosof pendidikan sertou para
pengelola jamou pengembang
pendidikan.
c.
Aksiologi Sebagai Nilai Kegunaan Praktis bagi praktek pendidikan Pemahaman
tenagou kependidikan secarou konprehensif jamou sistematis turut sertou lem
menumbuhken ghaso kepercayaan direi lem ngelakeuken tugas-tugas profesionalnow.
Hal ejow terjadei alah konsep-konsep
ilmiah pendidikan menerangkan prinsip-prinsip gegohnyow jemou ngelakeuken
pendidikan. Penguasaan sai mantap terhadep
konsep-konsep ilmiah pendidikan ngejukken pencerahan
tentang gegohnyow ngelakeuken
tugas-tugas profesional pendidikan. Apabila hal ejow terjadei, maka
seorang tenagou pendidikan agow dapok bekerjou konsisten jamou efisien, alah dilandasi
oleh prinsip-prinsip pendidikan sai jelas
terbacou jamou kokoh. Kegonouan bagi seni pendidikan
Disamping ngejuk kemungkinan berkembangnow teknologi pendidikan, penerapan
konsep-konsep ilmiah tentang pendidikan lem praktek, dapok oneh ngejuk peluang
pada berkembangnow seni pendidikan. Sebuah kegiatan pendidikan dikataken sebuah
seni pendidikan apabila kegiatan tersebut mak gawoh mencapai hasil sai diharapken,
tetapi proses pelaksanaanow dapok ngejuk keasyikan jamou kesenangan, wawai
bagei peserta didik maupun pendidiknow. Dalam kegiatan sebagai seni,
berlangsungnow suatu proses hubungan sosial,
melibatken emosi sai cukup
mendalem jamou nilai-nilai
kemanusiaan. Hal ejow mengandung
artei bahwa penerapan konsep-konsep ilmiah pendidikan lem praktek
pendidikan perlu memperhitungkan terpenuhinya kebutuhan emosional, berupa rasa
puas, rasa senang ataupun rasa sai sejenisnow.
6.
Kegonouan Aksiologi terhadep Tujuan Ilmeu
Pengetahuan
Berkenaan jamou nilai guna ilmu,
wawai enow ilmeu umum maupun ilmeu agama, mak dapok dibantah lagei bahwa kewow
ilmeu ejow sangat bermanfaat bagei segalou umat manusiou, jamou ilmeu sesorang
dapok mengubah wajah duniou. Berkaitan jamou hal ejou, menurut Francis Bacon
gegoh sai dikutip jamou Jujun.S.Suriasumatri yaenow bahwa “pengetahuan iyolah
kekuasaan” nyowkah kekuasaan enow meropouken berkat atau justru malapetaka
bagei umat manusiou. Sangen kalaupun terjadei malapetaka sai disebabken jamou
ilmeu, bahwa gham mak dapok ngomongken bahwa enow meropouken kesalahan ilmeu,
alah ilmeu enow sayan meropouken alat bagei manusiou gonow mencapai kebahagiaan
ughiknow, lagei pula ilmeu ngemek sifat netral, ilmeu mak mengenal wawai
ataupun jahel melainken tergantung pada pemilik lem ngegonowkennow. Nilai
kegunaan ilmeu, untuk mengetahui kegonouan filsafat ilmeu atau untuk nyow
filsafat ilmeu enow digonouken, gham dapok memulainow dengan ngenah filsafat
sebagai tegopw hal, yaenow:
1.
Filsafat sebagai keppulan teori digonouken memahami jamou mereaksi dunou
pemikiran. Lamen seseorang hendak nutuk ngebentuk duniou atau nutuk ngedukung
suatu ide sai ngebentuk suatu dunou, atau hendak menentang suatu sistem
kebudayaan atau sistem ekonomi, atau sistem politik, maka sewawainow
mempelajari teori-teori filsafatnou. Ejoulah kegonouan
mempelajari teori-teori filsafat ilmeu.
2.
Filsafat sebagai pandangan ughik. Filsafat lem posisi sai keghua ejou segalou teori ajarannow diteremou kebenaranou jamou dilaksanaken lem kehidupan.
Filsafat ilmeu sebagai pandangan ughik gonownow iyolah untuk
petunjuk lem menjalani kehidupan.
3.
Filsafat sebagai metodologi lem memecahken masalah. lem eghik ejow gham menghadapi nayah masalah. Lamen wat batui
didepan belangan, setiap luah jak belangan enow kukut gham tesattak, maka bateu enow masalah. Keughikan akan dilapahken lebih bangek lamen masalah
masalah enow dapok diselesaiken. Wat nayah carou menyelesaiken masalah,
mulai jak carou sai sederhana
sappai sai paling sosah. Lamen cara sai digonouken amat
sederhana maka biasanow masalah mak
terselesaiken secarou
tuntas.penyelesaian sai detail enow biasonow dapok ngungkapken segalow masalah sai berkembang lem keughikan manusiou.
D.
Hubungan
antarou Ontologi, Epistimologi, jamou Aksiologi
Jak sai gadew dipelajari selakwaknow tentang
filsafat ilmeu pendidikan, maka dapok dibedakan
antara ontologi, epistimologi, jamou aksiologi,
yaenoiw: 1. Ontologi : dasar untuk
mengklasifikasi pengetahuan jamou sekaligus
bidang- bidang ilmu. 2. Epistimologi : cara/teknik/sarana sai ngebanteu gham lem ngedapokken
pengetahuan sai beropou ilmeu. 3.
Aksiologi : tujuan jak pengetahuan sai beropuw ilmeu enow dipergunaken. Jadei Kesimpulannow iyolah Aksiologi iyolah “teori
tentang nilai”. Jujun S.Suriasumantri mengartiken aksiologi
sebagai teori nilai sai berkaitan jamou kegunaan jak pengetahuan sai diperoleh..
Sedangken Aksiologi menurut Bramel, terbagei jadei tegow bagian, yaenow: pertamou, moral
conduct, keghua, esthetik
expression jamou ketegou,
socio-politikal life. Berkaitan dengan aksiologi, Drs. Prasetya mengatakan
bahwa Aksiologi iyolah study tentang nilai, sedangken nilai enow sayan iyolah sesuatu sai beegow, sai diidamken jak setiap
insan, watpun nilai sai dimaksud,
yaenow: nilai jasmani, jamou nilai rohani.Ilmeu jamou moral ngemek keterkaitan
sai sangat
kuat. Ilmeu dapok menjadi malapetaka kemanusiaan lamen seseorang sai memanfaatkennow “mak bermoral”
atau paling muak mengindahken
nilai-nilai moral sai. Tapei sebaliknow ilmeu agow jadei rahmat bagei keughikan manusiow lamen dimanfaatken secarow wawai jamou tepat, tentunow tetap mengindahken aspek
moral. Lamen Ilmeu
Pengetahuan Tertentu dikaji jak ketegow aspek
(ontologi, epistemologi jamow aksiologi),
maka perleu mempelajari esensi atau hakikat yaenow inti atau
hal yang pokok atau intisari atau dasar atau kenyataan sai bener jak ilmeu tersebut. Contohnow :Membangun
Filsafat Teknologi Pendidikan perlu menelusuri jak aspek :
Ontologi eksistensi (keberadaan) jamou essensi
(keberartian) ilmu-lmu Teknologi Pendidikan. Epistemologi
metode sai digonowken untuk membuktiken kebenaran ilmeu-ilmeu Teknologi
Pendidikan. Aksiologi manfaat jak ilmeu Teknologi
Pendidikan. Ilmeu menghasilken teknologi sai agow diterapken jamou masyarakat. Teknologi lem penerapannow dapok menjadi
berkah jamou penyelamat
bagei manusiou, tetapei moneh dapok jadei bencana bagei manusia. Disinilah pemanfaatan
pengetahuan jamou teknologi
harus diperhatiken sebaik-baiknow. Dalam
filsafat penerapan teknologi meninjaunow jak segi
aksiologi keilmuwan.
1.
Tujuan belajar Matematika berlandasken Aksiologi
Matematika meropouken ilmeu universal sai mendasari
perkembangan teknologi modern, ngemek peran
penting lem berbagai disiplin jamou memajuken daya pikir manusiow.
Perkembangan pesat di bidang teknologi informasi jamou komunikasi dewasa ejow dilandasi
oleh perkembangan matematika di bidang teori bilangan, aljabar, analisis, teori
peluang jamou matematika
diskrit. Gonow menguasai jamou mencipta teknologi di masa depan diperluken penguasaan
matematika sai kuat sejak dini. Mata pelajaran
Matematika perleu dijuken adok segalow peserta
didik mulai jak sekolah dasar gonow ngebekali peserta didik jamou kemampuan
berpikir logis, analitis, sistematis, kritis, jamou kreatif, sertou kemampuan bekerjasama. Kompetensi
tersebut diperlukan kejah peserta
didik dapok ngemek kemampuan memperoleh, mengelola, jamou memanfaatken informasi gonow bertahan ughik pada
keadaan sai selaleu berubah, mak pastei, jamou kompetitif. Mata pelajaran matematika bertujuan kejah peserta didik ngemek kemampuan
sebagai berikut (Depdiknas, 2006). 1. Memahami konsep matematika, menjelaskan
keterkaitan antarkonsep jamou
mengaplikasikan konsep atau algoritma, secarou luwes,
akurat, efisien, jamou tepat, lem pemecahan
masalah. 2. Menggunakan penalaran pada pola dan sifat, melakukan manipulasi
matematika dalam membuat generalisasi, menyusun bukti, atau menjelaskan gagasan
dan pernyataan matematika. 3. Memecahkan masalah yang meliputi kemampuan
memahami masalah, merancang model matematika, menyelesaikan model jamou menafsirken solusi sai didapok 4. Mengomunikasiken gagasan jamou simbol, tabel, diagram, atau media baghih gonow memperjelas keadaan atau masalah 5. Ngemek sikap
menghargai kegunaan matematika lem kehidupan,
yaitu memiliki rasa ingin tahu, perhatian, jamou minat lem mempelajari matematika, sertou sikap ulet jamou percaya direi lem pemecahan
masalah. Tujuan mempelajari matematika gegoh ejowlah sai sejalan jamou aksilogi yang mempelajari nilai dari suatu bidang ilmu, khususnya
matematika. Maksudnya adalah aksilologi pada matematika iyoulah berbagai
pertimbangan yang menjadi alasan mengapa matematika enow penting gonow dipelajari, sertou nilai-nilai nyow gawoh sai agow jamou dimiliki
setelah mempelajari matematika. Jika ditelaah lebih jauh, nilai etika/moral
yang terkandung dalam pembelajaran bisa dilihat dari contoh kecil berikut:
seorang siswa kelas 1 SD bertanya kepada gurunya tentang kegunaan matematika
bagi diri siswa tersebut, guru matematika itupun menjawab dengan terlebih
dahulu mengambil satu potong biskuit dan menyerahkannya kepada siswa tersebut
sambil memintanya untuk membagi secara adil dengan teman sebangkunya. Dijowlah dapok dinah salah sateu aspek
moral sai terkandung lem
pembelajaran matematika yaenow sifat adil.
Gonow nilai estetika, dapok dinah jak contoh
bahwa betapa indah suatu nuwow lamen dibangun secara simetris, lem artian mak miring /
condong adok kanan atau adok kiri.
2.
Aksiologi pengetahuan
Aksiologi Secara formal aksiologi appai cecul pada
pertengahan abad 19. Menurut bahasow Yunani,
aksiologi berasal jak perkataan axios yang berarti nilai
dan logos berarti teori. Jadei aksiologi iyoulah teori
tentang nilai. Aksiologi iyoulah teori
nilai sai berkaitan jamou kegunaan jak pengetahuan
sai didapok. Menurut kamus Bahasa Indonesia aksiologi iyoulah kegunaan
ilmeu pengetahuan bagei keughikan manusiow, kajian tentang nilai-nilai khususnow etika. Menurut Bramel, aksiologi terbagei tegow bagian, yaenow : 1. Moral
Conduct, yaenow tindakan
moral, bidang ejow melahirken disiplin
khusus, yaitu etika 2. Estetic Expression, yaitu ekspresi keindahan. Bidang ini
melahirkan keindahan 3. Sosio-political life, yaitu kehidupan sosial politik,
yang akan melahirkan filsafat sosial politik. Dari definisi-definisi aksiologi
di atas, terlihat dengan jelas bahwa permasalahan utama mengenai nilai. Nilai
yang dimaksud adalan sesuatu yang dimiliki manusia untuk melakukan berbagai
pertimbangan tentang apa yang dinilai. Teori tentang nilai yang dalam filsafat
mengacu pada permasalahan etika dan estetika. Etika menilai
perbuatan manusiow, maka lebih tepat lamen dikataken bahwa objek formal etika iyoulah
norma-norma kesusilaan manusiow, jamow dapok dikataken pula bahwa etika
mempelajari tingkah lakeu manusia ditinjau jak segi wawai jamou mak wawai dilem
suatu kondisi sai normative, yaenow suatu kondisi sai melibatken norma-norma. Sedangken estetika
berkaitan jamou nilai
tentang pengalaman keindahan sai dimiliki
oleh manusio terhadep lingkungan
jamou fenomena di sekelilingnow. Aksiologi
meropowken filsafat
ilmeu sai mengkaji
tentang nilai kegunaan ilmeu. Sai kedow sebelumnow telah gham kaji dilem aspek
ontologi bahwa ilmeu bertujuan untuk memudahkan manusiow lem mengatasi berbagai permasalahan ughiknow. Namun nyowkah lem kenyataannow ilmeu selaleu merupowken berkah,
terbebas jak kutukan, jamou mak membawa
malapetaka bagi umat manusia? Aksiologi ini dipergunakan untuk memberikan
jawaban atas pertanyaan “mengapa”. Misalnya: Mengapa pengetahuan yang berupa
ilmu itu diperlukan? Mengapa pemanfaatan ilmu pengetahuan itu perlu
memperhatikan kaidah-kaidah moral? Semuanya menunjukkan bahwa aksiologi
diperuntukkan dalam kaitannya untuk mengkaji tentang kegunaan, alasan, dan
manfaat ilmu itu sendiri. Dalam sejarah lahirnya, aksiologi ini muncul
belakangan dan menjadi perbincangan yang hangat, khususnya setelah terjadinya
perang dunia kedua di mana kemajuan ilmu dan teknologi tampak digunakan secara
kurang terkontrol.
BAB III
KESIMPULAN
Jak penjelasan hinno dapok gham simpulko bahwa secagha sedeghhana ki diliak jak aghti asal katana filsafat
beraghti cinta kebijaksanaan. Kidang
pengeghtian secagha etimologis beghupa cinta kebijaksanaan, makkung
cukup mewakili luasni aghti jka kata filsafat. Ngemahami pengeghtian asal kata
filsafat mak dapok lepas jak konteks sejarah tentang filsafat hinno tenggalan.
Filsafat ngebahas segala Sesuatu sai ada/wat bahkan sai mungkin ada/wat bai si
busifat abstrak ataupun sai nyata meliputi tuhan, manusia, ghik alam semesta.
Sehingan ki haga faham baccongunyin masalah filsafat payah baccong ki mak
ngedok watna pemetaan-pemetaan ghik mungkin gham kah dapok nguasai sebagiak jak
luasna ghuan lingkup filsafat.
Sistematika
filsafat secagha gaghis balak wat telu pembahasan pokok atau bagian yakdo;
epistemologi atau teori pengetahuan sai ngebahas ghappa gham ngedapokko
pengetahuan, ontologi atau teoghi sai gebahas tentang hakikat segala sesuatu
sai ngelaheghko pengetahuan. Aksiologi atau teoghi nilai sai ngebahas tentang
guna pengetahuan. Sehinnga ngepelajaghi ketelu cabang jinna ngeghupako
pelajaghan sai petting dilom mahami filsafat sai ghanno luas ghuang lingkup
dilom pembahassanna. Ontologi berasal jak bahasow Yunani, sai terdirei jak ghua katow,
yaenow ta onta berartei “sai berada”, jamow logi berartei
ilmeu pengetahuan atau ajaran. Maka
ontologi iyowlah ilmeu pengetahuan atau ajaran tentang keberadaan, termontologi
pertamow kalei diperkenalken jamow Rudolf.
Menurut etimologi, epistemologi berasal jak bahasow
Yunani, yaenow episteme (pengetahuan)
jamow logos (ilmeu sai sistematis, teori). Secarow
terminologi, epistemologi iyowlah teori atau ilmeu pengetahuan tentang metode
jamow dasar-dasar pengetahuan, khususnow sai berhubungan jamow bates-bates
pengetahuan jamow validitas atau sah berlakunow pengetahuan enow.
Aksiologi ngebahas tentang masalah nilai. Istilah
aksiologi berasal jak katow axio jamow logos, axios artinow nilai atau sesuateu
sai berhargow, jamow logos artinow akal, teori, axiologi artinow teori nilai, penyelidikan
mengenai kodrat, kriteria jamow status metafisik jak nilai.
DAFTAR PUSTAKA
Jujun S. Suriasumantri. 2003 Ilmu Dalam Perspektif
. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Jujun S. Suriasumantri. 2016. Filsafat Ilmu
Sebuah Pengantar Populer. Jakarta: Pustaka Sinar Harapan.
Poedjawijatna. 2004. Tahu dan Pengetahuan
Pengantar ke Ilmu dan Filsafat. Jakarta: Rieneka Cipta
TIM PENYUSUN
Buku hijjo di susun olih mahasiswa pascasarjana jughusan Bahasa ghik Seni program studi
Magister Pendidikan Bahasa ghik Sastra Daerah, Fakultas Keguruan dan Ilmu
Pendidikan Universitas Lampung (UNILA). Yakni:
1.
Yunita Fitri
Yanti 1623045001
2.
Hazizi 1623045002
3.
Sandika Ali 1623045003
4.
Herawati 1623045004
Tidak ada komentar:
Posting Komentar